Orta Çağ Patristik Dönem: Patristik Felsefe Nedir?

Ortaçağ, tarihteki sonsuz karanlığı temsil eder. Bunun en büyük nedeni ise Hıristiyanlığın otoritesinin güçlenmesi ve yıllarca yoksullara eziyet edilmesiydi. Orta Çağ'da Hıristiyanlığın yükselişiyle ortaya çıkan bir felsefe var: Patristik felsefe. Tarihin oldukça büyük bir bölümünü kapsıyor. Peki bahsettiğimiz Ortaçağ Patristik döneminde öne çıkan Patristik felsefe nedir? Gelin birlikte inceleyelim ve anlayalım.

Patristik Dönem

Orta Çağ'ın “kilise babaları”nın yarattığı felsefi görüşe patristik felsefe deniyordu. “Kilise babaları” olarak adlandırılan kişiler aslında Hıristiyanlığın kurucuları olarak anılıyordu. Patristik dönemde onların düşünce ve görüşleri, antik çağın filozoflarına karşı Hıristiyanlığı savunmak amacıyla ortaya konmuştur. Patristik dönem, 8. yüzyıldan başlayarak 15. yüzyıla kadar olan dönemi kapsıyordu. Bahsedilen bu dönem tarihte üç ayrı dönemde incelenir: 1. yüzyıl-2. Yüzyıl: Bu dönemde yetişen “filozoflar” ya da ilahiyatçılar, Hıristiyanlığı gerçek felsefe olarak savundular. Böylece Hıristiyanlığı paganizmden ve Gnostisizm'den korumaya çalıştılar. Yıllar 200-450: Bu yıllar Patristik dönemin altın çağı olarak bilinir. Bu dönemde Hıristiyanlık ile felsefe birbiriyle bütünleştirilmeye çalışıldı. Bu altın çağ, St. Augustine'in fikirleriyle daha da güçlendi.450. yıl 8. yüzyıl: Bu dönemler arasında Patristik felsefe gerilemeye başladı. Yeni düşünce ve görüşler yoktur, sadece ileri sürülen fikirler benimsenmiştir.

Patristik Felsefe Nedir?

Patristik felsefe Orta Çağ'da ortaya çıkmış ve düşüncelerle Hıristiyan öğretilerini felsefi bir temele oturtmayı amaçlamıştır. Bu nedenle Hıristiyanlık öğretisi içerisinde Tanrı anlayışı, aydınlanma, kötülük sorunu gibi pek çok alanda fikirler ortaya atılmıştır. Böylece Hıristiyanlığı barbarlık olarak kabul eden görüşlere karşı savunmayı amaçladılar. Böylece teoloji ile felsefe arasında bir bağ kurulmuş oldu. Zamanla ortaya çıkan fikirler Platon'un görüşleriyle desteklenmeye başladı. Böylece felsefe, inanç sorgulanmadan, inanca göre yorumlanmaya başlandı. Bir bakıma felsefenin asıl amacının imana ulaşmak olduğu yönünde bir algı ortaya çıktı. Pek çok yeni filozof veya teolog ataerkil felsefe çerçevesinde eğitilmeye başlandı. Patristik felsefenin altın çağında yeni filozoflar arasında St. Augustine'in görüşleri büyük etki yarattı.

Aziz Augistinus (MS 354-430)

Aziz Augustine (MS 354-430), patristik felsefenin en büyük filozofu olarak bilinir. Onun özellikle kötülük sorununa ilişkin görüşleri bugün bile kabul görmektedir. Augistine'in fikirleri en çok Platon'un felsefesinden etkilenmiştir. Patristik dönemde ortaya çıkan filozoflar gibi din-felsefe ayrımı yapmamıştır. Tam tersine felsefeyi Hıristiyanlığın makullüğünü anlamanın bir aracı olarak görüyordu. Yani din öğretisi ile felsefenin bir bütün olduğunu düşünüyordu. Aziz Augustinus, Hıristiyanlığa önce anlayarak inanmak, anlamak için inanmak gibi fikirleriyle etkili bir filozof olmuştur. Bunu esas alarak dünyadaki birçok meseleyi düşündü. Bu düşüncelerini dini öğreti ve felsefe bağlamında ele almıştır. Bilgi anlayışı, aydınlanma teorisi, Tanrı anlayışı ile ilgili birçok konuda fikirlerini paylaştı. Gelin bunlara birlikte bakalım.

Bilgi Anlayışı

Augistine felsefesinde bilginin sağladığı tartışma yoluyla Tanrı'ya ulaşmanın mümkün olduğunu söylemiştir. Bununla ilgili olarak insanlar yıllardır yaşamın ateşten mi yoksa havadan mı oluştuğunu merak ediyorlardı. Ayrıca varoluşa ilişkin birçok görüş ileri sürmüştür. Augistine, kişi ne kadar şüphe ederse etsin, kendi varlığından şüphe edemeyeceğini anlamıştı. İnsan, ne kadar şüphe duysa da, var olan bir insan olarak daima kendinin bilincindedir. Böylece Augustinus, şüphe duyulmaması gereken gerçekten var olan bir bilginin var olduğunu söyledi. Bu şekilde bilgi önce duyusal bilgiden rasyonel bilgiye, sonra sezgisel bilgiye, yani anlık bilgiye ayrılır. Ona göre duyusal bilgiler duyusal yollarla algılanır. Bunlar hayvanlarda da mevcuttur ve yanıltıcı olabilir. İkincisi, insanlar duyusal bilgiden rasyonel bilgiye yükselirler. Başka bir deyişle, gerçekten kanıtlanabilir bilgi. Üçüncüsü ise ezeli bilgiyi ifade eden sezgisel bilgidir. Bu bilgiye ulaşabilmek için kişinin öncelikle rasyonel bilgiye ulaşması gerekir. Gerçek bilgeliğe ancak bu şekilde ulaşılabilir. İnsan duyusal bilgide kaldığında hiçbir zaman sezgisel bilgiye yükselemez ve ulaşamaz.

Aydınlanma Teorisi

Augistine'in bilgi anlayışı Platon'un felsefesinden etkilenmesi sonucu ortaya çıkmıştır. Ona göre bilgi anlayışı subjektif değil objektiftir. Augistine bu noktada özel bir aydınlanmadan söz eder. Başka bir deyişle insan zihninin nesnelliği görebilmesi için aydınlanmaya ihtiyacı vardır. Bu aydınlığın kaynağı Allah'tır. İlimde insanı aydınlatan ışık sayesinde insan sınırları aşar. Objektifliğe ulaşır.

Tanrı Kavramı

Augustine'e göre Tanrı'nın verdiği emirler değiştirilemezdi. Augustine'e göre gerekli olan ebedi hakikatler insan aklının çok üstündedir. Dolayısıyla insanın bu gerçekleri kabul etmesi ve onlara teslim olması gerekir. Ona göre Allah'ın emirleri değiştirilemezdi. Çünkü Allah'ın emri insan aklının algılayamayacağı kadar yüksektir. Eğer bu bilgi insan aklına konu olsaydı kolaylıkla değiştirilebilirdi. Eğer insanlar rastgele hüküm vermiyorlarsa bunun nedeni, hükümlerin sonsuz bir varlık tarafından belirlenmesidir. İşte o büyük varlık Allah'tır.

Varlık Hiyerarşisi

Augistine'in Tanrı anlayışı doğal olarak onu varoluşu anlamlandırma çabasına yöneltti. Tanrı inkar edilemez bir gerçektir. Diğer varlıklar yani Allah'ın yarattığı varlıklar da varlığın bir parçasıdır. Yani kısmen doğru. İnsan değişir ama Tanrı hep aynıdır. Üstelik insan aklından çok daha büyük olan Tanrı tümüyle bilinemezdir. Onun kendini açığa vurması doğa ve İncil'dir. Doğada sürekli bir kaos vardır. Eğer Tanrı izlemezse evren hiçliğe dönüşebilir.

Kötülük Sorunu

Augistine Ortaçağ felsefesini derinden etkileyen kötülük sorunu büyük önem taşımaktadır. Ona göre kötülük, iyiliğin var olması ya da iyiliğin yokluğu olarak açıklanmaktadır. Kötülüğün ne olduğunu yalnızca insan anlayabilir. İnsan, Tanrı olmadan iyi ya da kötü olmayı anlayamaz. Eğer Tanrı olmasaydı insan her zaman kötülüğü arzulardı. İnsan bu kötülükten ancak Allah sayesinde kurtulabilir.

Suç

Kötülüğü iyiliğin yokluğu olarak açıklayan Augistinus, bunun kötü yolu seçenlerden kaynaklandığını açıklıyor. Söz konusu örnek, Adem ile Havva'nın şeytana uyarak dünyaya düşmelerinden kaynaklanmaktadır. Ona göre Adem ile Havva'nın cezası iradesizliklerinden kaynaklanmaktaydı. Yani bu günah, insan iradesindeki esaslı bir kusurdur. Başka bir deyişle insan doğası gereği zaten kusurludur. Bundan kurtulmak için bir kararlılığa ihtiyacı var.

Kurtuluş Doktrini

İnsanın dünyaya düşüşünden sonra Augistine, ahlak anlayışıyla insanın kurtuluşunu arar. Ona göre tek kurtuluş sonsuz mutluluk ve Allah sevgisidir. İnsan, Tanrı'nın söylediklerini takip ederek iyi olanı bulur. Bir başka deyişle insan eksik bir varlıktır. Tamamlanması gerekiyor. İnsanın sevgisine konu olan varlıkların maddi olması, kötü ve düzensiz bir sevginin varlığına sebep olur. Bu durum kıskançlığa, fitneye ve kötü düşüncelere yol açar. Bu nedenle insanın her şeyden önce Allah'ı sevmesi gerekir. Geriye kalan varlıklar düzenli olarak ve ihtiyaç duyuldukça sevilmelidir. Böylece kişi günahlarından kurtulmaya başlayabilir.

Devlet Kavramı

Augistine devlet anlayışını iki şehir olarak tanımlıyor. Bunlar Gök durumu ve Yer durumudur. Göksel Devlet, Yahudi krallığında ortaya çıkan ve Hıristiyanlığın öğretileriyle kendini sürdüren İsa'nın krallığıdır. Sky State'in bir gün mutlaka zafer kazanacağını söylüyor. Dünyevi devlet, göksel durumu temsil eden Kilise'dir. Augustinus'a göre dünyevi durum mümkün olduğu kadar gök durumuna benzemelidir. Bu da ancak insanların Allah sevgisi ve İncil'e olan bağlılığıyla mümkündür. Ayrıca nüfusun artmasıyla birlikte Dünya durumunun büyümesi ve güçlenmesi meydana gelir. Ona göre insanlar ancak Allah'ın cennetteki halinin sonsuz huzuruna ulaşabilirler. Dünyada yalnızca dünyevi şehre, yani Kilise'ye boyun eğmeleri gerekir. Patristik felsefe bir dönem Orta Çağ'ı etkilemiştir. Ancak insanın anlam arayışı hiç değişmedi. Düşünürler yine bilgiyi, neyin doğru olduğunu, varoluşun ne olduğunu araştırdılar. Bu düşüncelerini Hıristiyan inancıyla harmanladılar. Ayrıca Augistine devlet anlayışında “Kilise devletin ta kendisidir” gibi bir düşünceyi hiçbir zaman öne sürmemiştir. Ancak bir süre sonra Avrupa'da kilise ile devlet aynı sayılmaya başlandı. Böylece zamanla yeni bir fikir ortaya çıkmaya başladı. Bu Skolastik düşüncedir.